por Abraham G. Aldrete
imágenes de Daria Petrilli
Hacer un recorrido por la evolución de la templanza desde las escuelas filosóficas de la Antigüedad hasta las prácticas contemporáneas de la psicoterapia y el psicoanálisis, arroja luz sobre las distintas formas en que las sociedades han intentado comprender y encauzar los deseos, los afectos y los impulsos humanos. Pero sobre todo, nos permite reflexionar sobre la vigencia de una virtud asociada al autoconocimiento, la moderación y el cuidado de sí.
¿Cómo vivir? ¿Cómo amar? El psicoanálisis, la psicoterapia y la psiquiatría son espacios en los que las personas se plantean estas preguntas; sin embargo, no siempre fue así. Los antecedentes más importantes de las prácticas “psi” se encuentran en las escuelas filosóficas helenísticas. Los antiguos griegos y romanos comprendieron que la filosofía no solo es una forma de comprender el mundo, también es una brújula para enfrentar las dificultades de la vida: no hay nada más práctico que una buena filosofía.
La templanza es un concepto central en esta filosofía práctica. Consiste en un modo de vida orientado a moderar los placeres, en oposición al exceso propio de la intemperancia. En la República, Platón dice que la templanza exige el dominio del vino, el amor y la mesa. Aristóteles la define como un punto intermedio entre la ausencia de placer y el exceso de goce. La persona temperante hace un uso racional de los placeres; el intemperante, en cambio, desea en exceso y sin razón. Por ello, la templanza exige autoconocimiento y autodominio: al comprender sus debilidades y verdaderas necesidades, cada persona puede desear con medida. Para comprender mejor esta idea, podemos pensar en una experiencia cotidiana: el deseo amoroso. Todos sabemos que, en ciertas circunstancias, el deseo erótico puede acercarnos a otro ser humano y ayudarnos a crear vínculos solidarios; sin embargo, también puede transformarse en un ímpetu que busca un placer desmedido. Cuando el deseo no se modera, la búsqueda de placer puede transformarse en un sentimiento triste o angustiante porque no logra la satisfacción anhelada.
De acuerdo con Foucault, en el cristianismo la templanza se transforma en ideales de virginidad y castidad. Para alcanzar estas metas, hay que estar atentos a las sensaciones, las imágenes, las actividades del pensamiento y sus efectos. En la búsqueda del autodominio ya no solo sobre el cuerpo, sino también sobre el pensamiento, el cristianismo desarrolló conceptos como la tentación, la concupiscencia y la carne. Mediante prácticas como el examen de sí, la confesión y la dirección de conciencia, los creyentes pueden observar los contenidos de su conciencia y reconocer aquello que los aleja de la moderación. Por medio de la disciplina penitencial, la ascesis monástica y la purificación del corazón, los cristianos se aproximan a la templanza.
En la Modernidad, algunos médicos elaboraron clasificaciones psicopatológicas basadas en una nueva comprensión de los afectos. El impulso sexual sin contención dejó de entenderse como un pecado y se explicó como una psicopatología. En el siglo XIX, Krafft-Ebing realizó una clasificación de las psicopatías sexuales y describió el deseo excesivo como hiperestesia sexual (impulso erótico de intensidad morbosa). En el siglo XX aparecieron manuales diagnósticos que pretendían distanciarse de los juicios morales y clasificaron ciertos comportamientos excesivos, persistentes y perjudiciales como trastornos mentales.
Daria Petrilli, The Arrow (La flecha), 2023. © Daria Petrilli | www.dariapetrilli.eu. Titular de la licencia: Chiara Roilo.
[…] el psicoanálisis toma una posición particular: no concibe la templanza como una meta terapéutica, porque entiende que la condición humana está atravesada por la pulsión, la insatisfacción y el conflicto.
Actualmente, los psiquiatras utilizan medicamentos para intervenir en ciertos desequilibrios afectivos y así evitar actos dañinos; los psicólogos cognitivos corrigen creencias falsas que pueden producir reacciones afectivas impulsivas; los psicoterapeutas centrados en la expresión afectiva buscan que los sentimientos encuentren una vía de elaboración y transformación. Entre estas alternativas, el psicoanálisis toma una posición particular: no concibe la templanza como una meta terapéutica, porque entiende que la condición humana está atravesada por la pulsión, la insatisfacción y el conflicto. Sin embargo, el psicoanalista interpreta aquello que permanece inconsciente en el deseo para que el paciente pueda encontrar nuevas formas de relación. Aunque la templanza constituye un ideal de moderación, contención y racionalidad difícil de alcanzar, este ideal ha acompañado la búsqueda humana de una vida mejor.
Referencias
Aristóteles. Ética nicomáquea. Trad. Julio Pallí. Barcelona: Gredos, 2018.
Foucault, Michel. Historia de la sexualidad 4. Las confesiones de la carne. Trad. Horacio
Pons. Ciudad de México: Siglo XXI editores, 2019.
Platón. Diálogos, IV. La república. Trad. Conrado Eggers Lan. Madrid: Gredos, 2018.
Cuando el deseo no se modera, la búsqueda de placer puede transformarse en un sentimiento triste o angustiante porque no logra la satisfacción anhelada.
Daria Petrilli, Compenetrazioni (Interpenetraciones), 2019. © Daria Petrill | www.dariapetrilli.eu. Titular de la licencia: Chiara Roilo.
Abraham Godínez Aldrete es psicoanalista y profesor investigador de tiempo completo del Departamento de Humanidades y Artes del Centro Universitario de Tonalá, Universidad de Guadalajara. Miembro del Sistema Nacional de Investigadoras e Investigadores (SNII) de la Secretaría de Ciencia, Humanidades, Tecnología e Innovación. Practica el psicoanálisis en la ciudad de Guadalajara, Jalisco. Autor de estos libros: La noción de ser en psicoanálisis (UACJ, 2017), Filosofía política y subjetividad, aportaciones a una genealogía del deseo (U de G, 2018), Amor romántico y muerte voluntaria, vida y obra de Manuel Acuña (U de G, 2020).
